Munasabah Ayat (QS. al-Baqarah [2]: 178)

Selain itu, ayat tentang qishash tersebut mempunyai munasabah (korelasi) dengan ayat lain yang diidentifikasi dapat memberikan pengaruh terhadap konsepsi qishash, diantaranya al-Qur'an al-Baqarah ayat 179,194, dan al-Maidah ayat 45.10

Sebagaimana terkandung dalam ke-tigat ayat di atas, qishash dapat diartikan dengan hukuman yang setimpal dari perbuatan dosa,11 baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Oleh karenanya, ketika Allah berfirman dalam Q.S. al-Baqarah: 178, sesungguhnya Dia mengisyaratkan melalui alif-lam al- ‘ahdiyyah (alif-lam yang berfungsi untuk janji) sebagaimana qishash yang berlaku sebelumnya, dengan kesepadanan yang telah jelas dalam setiap benak manusia. Demikian juga firman Allah dalam surat al-Maidah, bahwa qishash itu bersifat siksa fisik yang dilakukan oleh manusia kepada manusia lain, maka jelaslah bahwa qishash yang diterangkan pada ayat 178 dan ayat 194 dari surat al-Baqarah itu adalah “peperangan”.

Jadi, dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa kesepadanan orang merdeka dengan orang merdeka, budak dengan budak, dan perempuan dengan perempuan merupakan kesepadanan yang khusus dalam orang-orang yang dibunuh, yang artinya “perang masal”. Sedangkan kesepadanan jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, dan gigi dengan gigi merupakan “kesepadanan khusus pada perang individu,” yang terjadi antara dua orang.

Kandungan Hukum dan Pendapat-Pendapat Para Ulama

Terjadinya perdebatan para ahli hukum mengenai penerapan qishash khususnya terkait hukuman mati di negara-negara Islam termasuk Indonesia dikarenakan kurangnya pemahaman sebagian mereka mengenai tujuan ditetapkannya (maqâshid syar‘iyyah) dari qishâsh tersebut. Hukuman qishâsh merupakan sanksi hukum terhadap kejahatan atau prilaku yang jelas bertentangan dengan norma masyarakat berbeda dengan prilaku pengguna riba yang masih menimbulkan perdebatan seberapa jauh dampak yang ditimbulkan standar-standar etis (patokan moral/psikologis) nya. Pada Q.S. al-Baqarah/2: 178 sebelumnya Allah telah menyatakan pensyari’atan qishâsh bagi orang-orang mukmin.

Imam Ibn Katsir menerangkan di dalam tafsirnya asbâb al-nuzûl ayat ini. Imam Abu Muhammad ibn Abi Hatim meriwayatkan, “Telah diinformasikan kepada kami oleh Abu Zur‘ah, Yahya ibn Abdullah ibn Bukair, Abdullah ibn Luhi’ah, dan `Atha’ ibn Dinar dari Sa’id ibn Jubair mengenai firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh, yakni apabila dilakukan dengan sengaja orang merdeka dengan orang merdeka.” Mereka mengatakan bahwa pada waktu itu ada dua suku bangsa Arab saling berperang pada masa jahiliyah, beberapa waktu sebelum datangnya Islam. Maka, di antara mereka terjadilah pembunuhan dan pelukaan, sehingga mereka membunuh budak-budak dan kaum wanita, kemudian sebagian mereka tidak membalas atas sebagian yang lain sehingga datangnya agama Islam. Salah satu dari kedua suku itu bertindak berlebihan terhadap yang lain dalam jumlah dan harta. Lantas mereka mengadakan janji setia secara internal bahwa mereka tidak rela sehingga mereka membunuh orang merdeka sekalipun orang itu cuma membunuh budak saja, dan membunuh laki-laki meskipun laki-laki itu hanya membunuh seorang perempuan. Kemudian turunlah ayat di atas, “Orang merdeka (dibalas) dengan (membunuh) orang merdeka, budak dengan budak, dan perempuan dengan perempuan.”

Secara umum ayat di atas bermakna penetapan syariat hukuman qishâsh berkenaan orang yang dibunuh, yang dilakukan dengan sengaja, yaitu orang merdeka diqishâsh karena membunuh orang merdeka, budak dengan budak, dan wanita dengan wanita. Tetapi jika keluarga teraniaya ingin memaafkan dengan menggugurkan sanksi itu, dan menggantinya dengan tebusan, maka itu dapat dibenarkan.